تزکیه اخلاقی

دانلود پایان نامه

عنوان کامل پایان نامه کارشناسی ارشد : ابتلاء و تزکیه اخلاقی 

تکه ای از متن پایان نامه :

2-6-2-2. گرفتاری و سختی‌ها

از موارد ناخوش آیند و شر آزمون‌های الهی نیز نمونه‌هایی اظهار شده می باشد که بعضی از آن‌ها عبارت‌اند از:

2-6-2-2-1.  فقر

درماندگی، نیازها و محرومیت‌ها نیز یکی دیگر از عوامل مهم آزمایش الهی می باشد، فقر تنها برای طبقه محروم و مستضعف جامعه رخ نمی‌دهد بلکه ممکن می باشد بر اثر عوامل و حوادثی، یک بشر ثروتمند و متمکن را در ورشکستگی اقتصادی قرار دهد. این پدیده تلخ بعضی از بشر‌های ضعیف را به دزدی، سرقت، خیانت و سوء بهره گیری‌های مالی می‌کشاند. اما بعضی از بشر‌ها دربرابر این گونه حوادث هرچند هم سنگین و سخت باشد مقاومت می‌کنند و مرتکب اقدام خلافی نمی‌شوند.

«… و امّا اذا ما ابتلیها فَقَدر عَلیهِ رِزقَهُ…» و هنگامی که خداوند بنده را می‌آزماید و روزی‌اش را محدود می‌کند…»[1]

قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال الله عز و جل: «لو لا انَّی اَستَحیی مِن عَبدی المُومِنِ ما تَرَکتُ عَلیه خِرقَهً یتَواری بِها…»[2] اگر از بنده‌ی با ایمانم شرم نداشتم حتی لباس فرسوده برای پوشاندن برایش نمی‌گذاشتم.

گروهی دیگر می باشد.[3] امام صادق (علیه السلام) فرمودند: «انّ الله جَعَل المومنینَ فی دار الدُّنیا غَرَضاً لَعَدوِّ هم.»[4] واقعا که خداوند مومنان را در دنیا مورد دشمنی قرار داده می باشد.

2-6-2-2-3 . بیماری

خداوند گاهی بشر‌ها را با سختی‌ها، بیماری‌ها می‌آزماید و بعضی از افراد در این آزمایش راه کفر و گناه را می‌روند و بعضی از این فرصت بهره گیری کرده و راه بندگی و عبودیت را می‌پیمایند. حضرت ایوب (علیه السلام) و بیماری سخت او که در سوره «ص» به آن اشاره شده، نمونه‌ای از آزمایش بشر‌ها به بیماری می باشد و فردای قیامت برای ما حجت خواهد بود. در حدیثی از امام صادق (علیه السلام) درمورد بلای حضرت ایوب آمده می باشد: «وَ یُجَاهُ بِصَاحِبِ البَلَاءِ الّذِی قَد أصَابَتهُ الفِتنَهُ فیِ بَلَائِهِ فَیَقُولُ یَا رَبِّ شَدَّدتَ عَلَیَّ البَلَاءَ حَتَّی افتُتِنتُ فَیُؤتَی بِأیُّوبَ فَیُقَالُ أ بَلِیَّتُکَ أشَدُّ أو بَلِیَّهُ هَذَا فَقَدِ ابتُلِیَ فَلَم یُفتَتَن، (فردای قیامت) شخص بلا دیده‌ای را می‌آورند که به خاطر بلا در فتنه افتاده و گناه کرده می باشد می‌گوید: ای خد بلاء بر من سنگین گردید به گونه‌ای که در فتنه و گناه افتادم. سپس حضرت ایوب(علیه السلام) را حاضر کرده و به آن شخص می‌گویند: آیا بلای تو سنگین‌تر بود یا بلای حضرت ایوب (علیه السلام) ؟ او بیشتر از تو بلا دید، اما در فتنه و گناه نیفتاد.»[5]

امام صادق (علیه السلام) فرمودند: «انَّ فی الجَنَّه مَنزِلَهً لا یبلُغُها عَبدٌ الاّ بِإبتلاءِ فی جَسَدِه»[6]

بدرستی که در بهشت منازلی می باشد که بنده‌ای به آن نمی‌رسد مگر با بیماری.

در کافی از آن امام بزرگوار نقل شده می باشد: «ان المومن من الله عزوجل لبأفضل مکان ثلاثا انه لیبتلیه بالبلاء ثم ینزع نفسه عضوا عضوا من جسده و هو یحمد الله علی ذلک».[7]

امام صادق علیه السلام:«قَالَ رَسُولُ اللهِ مَثَلُ المَؤمِن کَمَثَل خَامَهِ الزَّرع تُکفِئُها الرِّیاحُ کَذَا وَ کَذَا و َکَذَلِکَ المُومِنُ تکــفِئُهُ الأوجاعُ وَ الأمراضُ وَ مَثَلُ المُنافِق کَمَثَل الإرزَبَّهِ المُستَقیمَهِ الَّتی لا یُصِیبُها شَیءٌ حَتّی یَأتِیَهُ المَوتُ فَیَقصِفَهُ قَصفاً.»[8]

[1]. فجر، 15.

[2]. مسعودبن عیسی ورام بن ابی فراس، مجموعه ورام، قم، مکتبه فقیه، 1410 ه.ق، ج2، ص171.

[3]. محمد، 4.

[4]. محمد بن همام بن سهیل ابن همام اسکافی، همان، ص32.

[5]. محمد بن یعقوب ابن اسحاق کلینی، همان، ج 2، ص 33.

[6]. همانجا.

[7]. محمد بن یعقوب ابن اسحاق کلینی، همان، ج2، ص254.

[8]. همو، اصول کافی، پیشین، ج2،ص258.

برای دیدن تکه های بیشتری از این پایان نامه و دانلود فایل پایان نامه با فرمت ورد ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک پایین صفحه مراجعه نمایید:

 دانلود از لینک پایین صفحه

]]>

ابتلاء و تزکیه اخلاقی

دانلود پایان نامه

عنوان کامل پایان نامه کارشناسی ارشد : ابتلاء و تزکیه اخلاقی 

تکه ای از متن پایان نامه :

-7-2-3. بی‌تابی و بی‌قراری

در آزموده شدن به سرور و ناخوشی‌ها اگر اصل امتحان بودن این امور و پایان پذیری آن و اجر پس از آن مورد توجه نباشد. بشر دچار بی‌تابی و ناآرامی می‌گردد. و زیرا معمولا بشر‌ها به این امور توجه ندارند قرآن کریم می‌فرماید: «اِنَّ الاِنسانَ خُلِقَ هَلوُعاً اِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً» براستی که بشر آزمند آفریده شده و اگر ناملایمتی به او رسد بی‌تابی و غوغا به راه می‌اندازد.[1]

در آیه دیگر می‌فرماید: «اِذا مَسَّکُم الضُّرُّ فالیه تَجئَرُون» هنگامی که گرفتاری به شما رسد، مثل حیوانات وحشی فریاد می‌کشید.[2]

هرچند که این آفت بیشتر در ابتلا به شرور پیش می‌آید، اما در ابتلا به خوشی‌ها و نعمت‌ها نیز به صورت طمع و زیاده طلبی و حساسیت در حفظ و از دست ندادن آن پدیدار می‌گردد.

2-7-2-4. ناامیدی

یکی دیگر از آسیب‌های روش ابتلاء که در موارد آزمون به گرفتاری‌ها و سختی‌ها، رشد و شکوفایی بشر را در معرض خطر قرار می‌دهد، ناامیدی می باشد. که قرآن کریم در این باره می‌فرماید: «… وَ اِن تُصِبُهم سَیئهٌ بِما قَدَّمت اَیدیهم اِذا هُم یقنُطون» اگر ناخوشی به آن‌ها رسد به خاطر آن چه پیش از این انجام دادند، ناامید می‌شوند.[3] اگر در تنگنای معضلات بشر «اللّهُمَّ صَلِّ عَلی محمَّد و اله و ارزَقنی سَلامَه الصَّدر مِن الحَسَد حَتی لا اَحسُدُ اَحَداً مِن خَلقِکَ عَلی شیء مِن فَضلِکَ وَ حتّی لا اَری نِعمَهً مِن نِعمَکَ عَلی اَحَدً من خلقک َفی دینٍ اَو دُنیا اَو عافیهٍ اَو تقوا اَو سَعَه اَو رَخاءٍ الاّ رَجَوت لِنَفسی اَفضَلَ ذلکَ بِکَ مِنکَ وَحدَکَ لا شَریک َلکَ»[4]

خدایا درود فرست بر محمد و خاندانش و روزی‌ام فرما سلامتی سینه از حسد را تا این که به هیچ یک از آفریدگانت در نعمت‌ها و تفضلت حسد نورزم. و برای هیچ یک از آفریدگانت نعمتی از نعمت‌های دینی یا دنیایی، عافیت یا پرهیزگاری یا گشودگی یا راحتی را نبینم مگر این که برای خود برتر از آن را از تو بخواهم. تو یکتا و بی‌شریک هستی.

پس در سختی‌ها و آزمون‌ها‌ی دشوار الهی، غبطه خوردن و امید به فضل و رحمت حق می‌تواند حسد را برطرف سازد.

2-7-2-6. غفلت

آزمون‌های سخت هم غفلت آورند و موجب می‌شوند که شخص نعمت‌ها و رحمت بیکران خدای تعالی را نبیند و در نتیجه به ناامیدی و کفر و گمراهی برسد. حضرت علی (علیه السلام) فرموده می باشد: «بِعَوارِضِ الآفاتِ تَتَکََدّر النِّعم» [5] در معرض دشواری‌ها نعمت‌ها تیره و تار شده، مورد غفلت قرار می‌گیرد.

کسی که به رنج و ناخوشی مبتلا شده ممکن می باشد چنان مشغول حل مشکلاتش گردد و از خداوند و آزمون او غفلت کند، که برای حل مشکل در حال غفلت از قادر حکیم به هر کاری دست بزند و از این آزمون ناکام برآید.

در دعاهای شریف معصومین هم این آفت بزرگ یادآوری شده می باشد. «رَبِّ حَسَّنتَ خَلقِی و عَظَّمتَ عافِیتی وَ وَسَّعتَ عَلی فی رِزقِی وَ لَم تَزل تَنقُلنِی مِن نِعمَهٍ الی کَرامه وَ مِن کَرامَه الی فَضلٍ تُجَدِّد لِی ذلکَ فی لَیلی وَ نَهاری لا اَعرِف غَیر ما اَنا فیه حتّی

[1]. معارج، 19و 20 .

[2]. نحل، 53.

[3]. روم، 35.

 [4]. علی ابن حسین امام چهارم(علیه السلام)، صحیفه سجادیه، ص110.

[5]. عبداواحد بن محمد تیمی آمدی، غررالحکم و درر الکلم، مصحح:سید مهدی رجایی، قم: دارالکتاب اسلامی، 1410ق، ص300.

برای دیدن تکه های بیشتری از این پایان نامه و دانلود فایل پایان نامه با فرمت ورد ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک پایین صفحه مراجعه نمایید:

 دانلود از لینک پایین صفحه

]]>

پایان نامه ارشد با موضوع : ابتلاء و تزکیه اخلاقی

دانلود پایان نامه

عنوان کامل پایان نامه کارشناسی ارشد : ابتلاء و تزکیه اخلاقی 

تکه ای از متن پایان نامه :

3-1-2-2. زکات

زکات و تزکیه با یکدیگر ارتباط نزدیکی دارند و زکات مقدمه‌ای برای تزکیه نفس و افزایش رزق و روزی به شمار می‌رود، چنانکه طبرسی در الاحتجاج[1] روایت کرده می باشد که خداوند زکات را سبب پاک شدن نفس و رشد و نمو در رزق و روزی قرار داد. همچنین روایت شده می باشد که زکات دادن3-1-2-5. تقوا

تقوا اسم مصدر از ریشه «و ق ی»، در لغت به معنای پرهیز، حفاظت و مراقبت شدید و فوق العاده می باشد.[2] با در نظر داشتن معنای تقوا در ادبیات معارف اسلامی به معنای حفظ خویشتن از مطلق محذورات؛ اعم از محرمات و مکروهات،[3] می‌توان آن را هم معنای تزکیه نامید به نظر می‌رسد که تقوا در اثر تزکیه به دست می‌آید و یا ابزاری برای تزکیه می باشد درواقع نمی‌توان آن را هم معنای تزکیه دانست.

3-1-3. معنای اصطلاحی

در اصطلاح، تزکیه به معنای پاکیزه کردن و پالایش روح و قلب و نفس از صفات رذیله می باشد به این معنا که بشر کوشش نماید، روح نفس و قلب خویش را پاک و منزه ومطهر نماید و این همان تزکیه اخلاقی می باشد که مراد ما در این نوشتار می باشد، که به رفتار شخص تعلق می‌گیرد و شخص رفتار خود را پاکیزه می‌گرداند. و نیز گفته شده تزکیه نفس یا خودسازی کوششی می باشد که هر فرد به کار می‌برد تا بدن یا روان خود را مطابق معیاری که قبول کرده و برگزیده می باشد در آورد.[4]

در متون دین اسلام برای ارائه معنای اصطلاحی تزکیه تنها از این ماده و مشتقات آن بهره گیری نکرده‌اند؛ بلکه تعبیرهای دیگری نیز به کار رفته می باشد مانند جهاد با نفس، خود سازی و جهاد اکبر.[5]و…

3-1-3-1. تزکیه در قرآن

«تزکیه در اصطلاح قرآنی به دو شکل معنایی به کار رفته می باشد؛ در شکل نخست عملی مذموم می باشد که از آن به خودستایی تعبیر می‌گردد و در حقیقت ادعای طهارت و پاکی نفس می باشد و در شکل دوم عملی ممدوح می باشد که به رفتار شخص تعلق می‌گیرد و شخص رفتار خود را پاک و پاکیزه و با خیر و برکت می‌گرداند

زیرا شرک و کفر و ملکات رذیله‌ای زیرا تکبر و بخل و گناهان کبیره‌ای زیرا قتل نفس و زنا و شرابخواری می باشد؛[6] تربیت و رشد دادن چیزی به نحو شایسته؛[7] پاک شمردن نفس و خودستایی و مدح خویشتن.[8]

[1].  احمد بن علی طبرسی، الاحتجاج، بیروت، داراحیاء الترث العربی، 1406 ه.ق، ج 1، ص 97.

[2]. محمد بن مکرم ابن مقصود، لسان العرب، بیروت، دارالسان العرب ودارالجیل، 1408 ه.ق و1988م، ج۱۵، ص۴۰۲. محمد بن حسن طوسی، مصباح المتهجّد، قم، دارالمعارف الاسلامیه، 1411 ه.ق، ص۶۶۹.

[3]. حسین ابن محمد راغب اصفهانی، همان، ص۵۳۰-۵۳۱؛ دائره المعارف قرآن کریم ج۸، ص۴۴۶.

1.محمد حسن آموزگار، اسلام و تزکیه نفس، تهران، نشر انجمن اولیاء و مربیان جمهوری اسلامی، چاپ اول، 1375 هـ. ش، ص 58.

[5]. همان، ص 61 – 59.

[6]. محمد حسین طباطبائی، همان، ج 1، ص 330، ایشان مقصود از رسالت پیامبران را آغاز تربیت بشر می‌دانند.

[7]. همان، ج 3، ص 265.

[8]. فضل طبرسی، همان، ج 3، ص 91، ج 9، ص 272؛  ابوالفتوح رازی، همان، ج 5، ص 391.

برای دیدن تکه های بیشتری از این پایان نامه و دانلود فایل پایان نامه با فرمت ورد ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک پایین صفحه مراجعه نمایید:

 دانلود از لینک پایین صفحه

]]>

پایان نامه ارشد: ابتلاء و تزکیه اخلاقی

دانلود پایان نامه

عنوان کامل پایان نامه کارشناسی ارشد : ابتلاء و تزکیه اخلاقی 

تکه ای از متن پایان نامه :

می‌فرماید «وَ إِنَّکَ لَعَلىَ‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ»[1]پس مباحث اخلاقی در قرآن مجید تحت عنوان تزکیه نفس مطرح گردیده می باشد نه تحت عنوان اخلاق[2]

با مطالعه کتب اخلاقی نیز می‌توان به همین نتیجه رسید؛ زیرا در تمامی مباحث کتاب‌های اخلاقی از آیات تزکیه بهره گیری شده می باشد و با سیری در کتب تزکیه نفس مشاهده می‌گردد که مطالب این کتاب‌ها نیز از مباحث مختلف پیرامون فضایل اخلاقی و رذایل اخلاقی تشکیل شده می باشد. چنان‌که بعضی از پژوهشگران بر این باور هستند که در خصوص تربیت معنوی واخلاقی، قرآن کریم از واژه “تزکیه”ومشتقات آن بهره گیری کرده می باشد. بدین ترتیب واژه “تزکیه” فراگیرترین واژه‌ای می باشد که قرآن در مورد تربیت اخلاقی به کار برده می باشد.[3]

هدف اخلاق توحیدی قرآن کریم”قرب الهی وابتغای وجه الله”می باشد چنانکه هدف اصلی تزکیه و تهذیب نفس نیز قرب الهی و دستیابی به فلاح مطلق می باشد، پس مسلک سوم اخلاقی همان تزکیه نفس می‌باشد؛ زیرا که علامه طباطبایی نتیجه مسلک سوم را عبودیت حبی اظهار کرده و بر این باور می باشد که بشر با عبودیت حبی به قرب خداوند متعال می‌رسد.

اخلاق قرآنی به توحید و نفی شرک دعوت می‌کند و منجربه عبودیت محض می‌گردد؛

مسلک اخلاق قرآنی به وضوح مشاهده می‌گردد؛ زیرا که در اخلاق قرآن، بشر هدفی غیر از خود خداوند متعال ندارد واین هدف او را از همه رذائل و ناپاکی‌ها مبرا کرده و به تقوای الهی آراسته می‌کند و در نتیجه او به قرب خداوند متعال نائل می‌گردد و این همان فلاح مطلقی می باشد که بشر‌ها به وسیله تزکیه نفس به آن بشارت داده شده‌اند.

در مسلک قرآنی بشر‌ها از نظر معرفت و طرز تفکر، به گونه‌ای تربیت می‌شوند که زمینه‌های رذائل اعم از: اعتقادی، ملکاتی و رفتاری در وجود آن‌ها از بین رفته و دیگر محل و موضوعی برای رذائل باقی نمی‌ماند؛ به عبارت دیگر در این روش، اوصاف رذیله و خصلت‌های ناپسند، از طریق رفع و پیشگیری از بین می‌رود نه از طریق دفع و درمان؛ یعنی در این روش اجازه داده نمی‌گردد که رذائل در نفس بشر نفوذ کند تا در صدد برطرف کردن آن برآید، بلکه قلب‌ها چنان مملو از علوم، معارف و محبت الهی می‌گردد که دیگر محل و موضوعی برای رذائل اخلاقی باقی نمی‌ماند.

علامه طباطبایی سر طهارت بشر از آلودگی‌ها را در این نکته می‌داند که اساس و مبنای مسلک قرآن کریم، بر مبنای توحید خالص و ناب می باشد که نسخه آن منحصر به نبی اکرم (صلی الله علیه و آله) و معارف والای قرآن کریم می‌باشد.[4]

بشر در مسلک اخلاق توحیدی قرآن در نهایت به مرحله‌ای می‌رسد که فقط وجه باقی خداوند متعال را می‌طلبد و دیگر نه فضیلتی برای او مطرح می باشد نه رذیله‌ای؛ نه به فواید دنیوی می‌اندیشد و نه به فواید اخروی؛ یعنی هدف او رسیدن به خدای متعال می باشد و رذائل و فضائل اخلاقی به عنوان بشر نیستند بلکه تنها رسیدن به خدای متعال و دستیابی به رضایت خدای سبحان و قرب الهی هدف اصلی می باشد و این هدف، تزکیه را به دنبال خود دارد و بشر از همه آلودگی‌ها پاک گشته و به همه فضائل آراسته می‌گردد.

تزکیه نفس در اصطلاح علم اخلاق، رشد و ارتقاء نفس به وسیله چیزهایی امثال معرفت الله و ایمان به آن و مراقبت و اقدام بر طبق تقوای الهی و زیاد کردن خیرات و برکات و تطهیر نفس از گناهان و شرور و حرام‌ها و تهذیب نفس از رذائل و مفاسد اخلاقی و تربیت نفس طبق فضائل و اخلاق و پاک کردن نفس از روسوبات کفر نفاق ریاء و حسد و… می باشد [5].در واقع تزکیه در اصطلاح علم اخلاق عبارت از پاک کردن و پیراستن نفس از نقایص و صفات رذیله و آراستن آن به صفات پسندیده و چنان

[1]. قلم، 4.

[2]. همان.

[3]. محمد حسن رحیمیان و محمد تقی رهبر، آیین تزکیه، ص20.

[4]. محمد حسین طباطبائی، همان،  ج1 ص375.

[5]. محمد خیر فاطمه، منهج الاسلام فی تزکیه النفس، بیروت: دار الخیر، 1424 هـ. ق، چاپ اول، ص13.

برای دیدن تکه های بیشتری از این پایان نامه و دانلود فایل پایان نامه با فرمت ورد ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک پایین صفحه مراجعه نمایید:

 دانلود از لینک پایین صفحه

]]>

دانلود پایان نامه ارشددرباره ابتلاء و تزکیه اخلاقی

دانلود پایان نامه

عنوان کامل پایان نامه کارشناسی ارشد : ابتلاء و تزکیه اخلاقی 

تکه ای از متن پایان نامه :

همان‌طور که گفته گردید به نظر بعضی مفسران مقصود از زکاه در قرآن، پرداخت مقدار معیّنی از مال نیست، بلکه در بعضی موارد، مقصود طهارت و پاکیزگی یا همان تزکیه نفس می باشد.[1]

از آثار تزکیه نفس، تصفیه دل می باشد؛ چنانچه نفس پاکیزه گردد، دل از آلودگیِ تعلق به غیر صاف می‌گردد.[2] تزکیه سبب خوش خلقی و عروج و بالا رفتن مراتب بشر نزد خدا و دریافت فیض الاهی می‌گردد.[3]

3-1-3-2. تزکیه در احادیث

در روایات، آلودگی و طهارت نفس به عنوان مانعی برای بشر در راه رسیدن به کمال و جلب برکات الهی و معنوی و مادی ذکر گردیده می باشد و از طرفی دیگر تزکیه و طهارت نفس، شرط ورود و جلب نظر و رحمت و قرار گرفتن در عرش الهی دانسته شده می باشد.[4]

امام سجاد (علیه السلام) در حدیثی فرمودند: «حضرت موسی(علیه السلام) از خداوند پرسید: آن‌ها که در قیامت در سایه عرش تو به سر می‌برند چه کسانی اند؟ فرمود: پاکدلان در سایه عرش من به سر می‌برند. آنان که غیر حق را نمی‌نگرند و نمی‌خواهند و از هیچ اطاعتی دریغ نمی‌ورزند.»[5]

در کتاب‌های حدیثی، تزکیه بیشتر در کنار طهارت نفس و به معنای پاک شدن از اوصاف مذموم و درست شدن و به صلاح آمدن اعمال و فرمانبرداری از اوامر خداوند و دوری از نواهی و نیز تخلیه درون از خوی‌های ناپسند آمده می باشد.[6] از امام صادق (علیه السلام) روایت شده که تزکیه فقط به معنای درست بودن زبان و گفتار می باشد.[7]

با تحلیل اخلاق قرآنی وتزکیه نفس زکیه وراهکارها و آثار و اهداف آن دو، می‌توان نتیجه گرفت که اخلاق توحیدی قرآن کریم، همان تزکیه نفس می‌باشد؛ زیرا که تزکیه، قرب الهی و رستگاری وفلاح مطلق را در پی دارد و نتیجه تزکیه اخلاقی، عبودیت حبی و قرب و رسیدن به خداوند متعال می باشد و این همان فلاح مطلق دنیوی و اخروی می باشد. پس طبق نظرصاحب المیزان، تزکیه نفس واخلاق البته نه اخلاق برمبنای نظر مشهورعلمای اخلاق بلکه اخلاق از منظر قرآن کریم به یک معنا می باشد.

«در قرآن کریم مباحث اخلاقی با واژه اخلاق ومشتقات آن مطرح نشده می باشد، وتنها کاربرد این واژه در قران کریم، در دو مورد می باشد، اولین کاربرداین واژه در سوره شعراء می باشد، آن جا که خداوند متعال می‌فرماید: «إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِینَ»[8] ودومین کاربرد واژه خلق در سوره قلم می باشد که خداوند متعال در مورد نبی اکرم

که براى همه روشن می باشد، براى هیچ موجودى از موجودات استقلال باقى نمى‏گذارد و استقلال را منحصر در ذات خدا مى‏کند.[9]

[1]. راغب اصفهانی، همان، ذیل «زکا».

[2]. حسین بن علی کاشفی، مواهب علیّه، تهران: چاپ محمدرضا جلالی نائینی، ۱۳۱۷ـ ۱۳۲۹ ش، ج 4، ص 419.

[3]. عبدالواحد بن محمد تیمی آمدی، همان، ص 240، 247، 440.

.[4] محمد باقر بن محمد تقی مجلسی، همان، ج77، ص 88.

.[5] احمدبن محمدبن خالد برقی، محاسن برقی، ص197.

[6]. محمد باقر بن محمد تقی مجلسی، همان، ج 29، ص 258.

[7] محمد ابن یعقوب کلینی، همان، ج 2، ص 104.

[8]. شعرا، 137.

[9] محمد حسین طباطبائی، همان، ج‏1، ص539.

برای دیدن تکه های بیشتری از این پایان نامه و دانلود فایل پایان نامه با فرمت ورد ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک پایین صفحه مراجعه نمایید:

 دانلود از لینک پایین صفحه

]]>

دانلود پایان نامه کارشناسی ارشد: ابتلاء و تزکیه اخلاقی

دانلود پایان نامه

عنوان کامل پایان نامه کارشناسی ارشد : ابتلاء و تزکیه اخلاقی 

تکه ای از متن پایان نامه :

-1-2-2. زکات

زکات و تزکیه با یکدیگر ارتباط نزدیکی دارند و زکات مقدمه‌ای برای تزکیه نفس و افزایش رزق و روزی به شمار می‌رود، چنانکه طبرسی در الاحتجاج[1] روایت کرده می باشد که خداوند زکات را سبب پاک شدن نفس و رشد و نمو در رزق و روزی قرار داد. همچنین روایت شده می باشد که زکات دادن3-1-2-5. تقوا

تقوا اسم مصدر از ریشه «و ق ی»، در لغت به معنای پرهیز، حفاظت و مراقبت شدید و فوق العاده می باشد.[2] با در نظر داشتن معنای تقوا در ادبیات معارف اسلامی به معنای حفظ خویشتن از مطلق محذورات؛ اعم از محرمات و مکروهات،[3] می‌توان آن را هم معنای تزکیه نامید به نظر می‌رسد که تقوا در اثر تزکیه به دست می‌آید و یا ابزاری برای تزکیه می باشد درواقع نمی‌توان آن را هم معنای تزکیه دانست.

3-1-3. معنای اصطلاحی

در اصطلاح، تزکیه به معنای پاکیزه کردن و پالایش روح و قلب و نفس از صفات رذیله می باشد به این معنا که بشر کوشش نماید، روح نفس و قلب خویش را پاک و منزه ومطهر نماید و این همان تزکیه اخلاقی می باشد که مراد ما در این نوشتار می باشد، که به رفتار شخص تعلق می‌گیرد و شخص رفتار خود را پاکیزه می‌گرداند. و نیز گفته شده تزکیه نفس یا خودسازی کوششی می باشد که هر فرد به کار می‌برد تا بدن یا روان خود را مطابق معیاری که قبول کرده و برگزیده می باشد در آورد.[4]

در متون دین اسلام برای ارائه معنای اصطلاحی تزکیه تنها از این ماده و مشتقات آن بهره گیری نکرده‌اند؛ بلکه تعبیرهای دیگری نیز به کار رفته می باشد مانند جهاد با نفس، خود سازی و جهاد اکبر.[5]و…

3-1-3-1. تزکیه در قرآن

«تزکیه در اصطلاح قرآنی به دو شکل معنایی به کار رفته می باشد؛ در شکل نخست عملی مذموم می باشد که از آن به خودستایی تعبیر می‌گردد و در حقیقت ادعای طهارت و پاکی نفس می باشد و در شکل دوم عملی ممدوح می باشد که به رفتار شخص تعلق می‌گیرد و شخص رفتار خود را پاک و پاکیزه و با خیر و برکت می‌گرداند

زیرا شرک و کفر و ملکات رذیله‌ای زیرا تکبر و بخل و گناهان کبیره‌ای زیرا قتل نفس و زنا و شرابخواری می باشد؛[6] تربیت و رشد دادن چیزی به نحو شایسته؛[7] پاک شمردن نفس و خودستایی و مدح خویشتن.[8]

[1].  احمد بن علی طبرسی، الاحتجاج، بیروت، داراحیاء الترث العربی، 1406 ه.ق، ج 1، ص 97.

[2]. محمد بن مکرم ابن مقصود، لسان العرب، بیروت، دارالسان العرب ودارالجیل، 1408 ه.ق و1988م، ج۱۵، ص۴۰۲. محمد بن حسن طوسی، مصباح المتهجّد، قم، دارالمعارف الاسلامیه، 1411 ه.ق، ص۶۶۹.

[3]. حسین ابن محمد راغب اصفهانی، همان، ص۵۳۰-۵۳۱؛ دائره المعارف قرآن کریم ج۸، ص۴۴۶.

1.محمد حسن آموزگار، اسلام و تزکیه نفس، تهران، نشر انجمن اولیاء و مربیان جمهوری اسلامی، چاپ اول، 1375 هـ. ش، ص 58.

[5]. همان، ص 61 – 59.

[6]. محمد حسین طباطبائی، همان، ج 1، ص 330، ایشان مقصود از رسالت پیامبران را آغاز تربیت بشر می‌دانند.

[7]. همان، ج 3، ص 265.

[8]. فضل طبرسی، همان، ج 3، ص 91، ج 9، ص 272؛  ابوالفتوح رازی، همان، ج 5، ص 391.

برای دیدن تکه های بیشتری از این پایان نامه و دانلود فایل پایان نامه با فرمت ورد ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک پایین صفحه مراجعه نمایید:

 دانلود از لینک پایین صفحه

]]>

دانلود پایان نامه ارشد: ابتلاء و تزکیه اخلاقی

 

دانلود پایان نامه

عنوان کامل پایان نامه کارشناسی ارشد : ابتلاء و تزکیه اخلاقی 

تکه ای از متن پایان نامه :

-1-2-2. زکات

زکات و تزکیه با یکدیگر ارتباط نزدیکی دارند و زکات مقدمه‌ای برای تزکیه نفس و افزایش رزق و روزی به شمار می‌رود، چنانکه طبرسی در الاحتجاج[1] روایت کرده می باشد که خداوند زکات را سبب پاک شدن نفس و رشد و نمو در رزق و روزی قرار داد. همچنین روایت شده می باشد که زکات دادن3-1-2-5. تقوا

تقوا اسم مصدر از ریشه «و ق ی»، در لغت به معنای پرهیز، حفاظت و مراقبت شدید و فوق العاده می باشد.[2] با در نظر داشتن معنای تقوا در ادبیات معارف اسلامی به معنای حفظ خویشتن از مطلق محذورات؛ اعم از محرمات و مکروهات،[3] می‌توان آن را هم معنای تزکیه نامید به نظر می‌رسد که تقوا در اثر تزکیه به دست می‌آید و یا ابزاری برای تزکیه می باشد درواقع نمی‌توان آن را هم معنای تزکیه دانست.

3-1-3. معنای اصطلاحی

در اصطلاح، تزکیه به معنای پاکیزه کردن و پالایش روح و قلب و نفس از صفات رذیله می باشد به این معنا که بشر کوشش نماید، روح نفس و قلب خویش را پاک و منزه ومطهر نماید و این همان تزکیه اخلاقی می باشد که مراد ما در این نوشتار می باشد، که به رفتار شخص تعلق می‌گیرد و شخص رفتار خود را پاکیزه می‌گرداند. و نیز گفته شده تزکیه نفس یا خودسازی کوششی می باشد که هر فرد به کار می‌برد تا بدن یا روان خود را مطابق معیاری که قبول کرده و برگزیده می باشد در آورد.[4]

در متون دین اسلام برای ارائه معنای اصطلاحی تزکیه تنها از این ماده و مشتقات آن بهره گیری نکرده‌اند؛ بلکه تعبیرهای دیگری نیز به کار رفته می باشد مانند جهاد با نفس، خود سازی و جهاد اکبر.[5]و…

3-1-3-1. تزکیه در قرآن

«تزکیه در اصطلاح قرآنی به دو شکل معنایی به کار رفته می باشد؛ در شکل نخست عملی مذموم می باشد که از آن به خودستایی تعبیر می‌گردد و در حقیقت ادعای طهارت و پاکی نفس می باشد و در شکل دوم عملی ممدوح می باشد که به رفتار شخص تعلق می‌گیرد و شخص رفتار خود را پاک و پاکیزه و با خیر و برکت می‌گرداند

زیرا شرک و کفر و ملکات رذیله‌ای زیرا تکبر و بخل و گناهان کبیره‌ای زیرا قتل نفس و زنا و شرابخواری می باشد؛[6] تربیت و رشد دادن چیزی به نحو شایسته؛[7] پاک شمردن نفس و خودستایی و مدح خویشتن.[8]

[1].  احمد بن علی طبرسی، الاحتجاج، بیروت، داراحیاء الترث العربی، 1406 ه.ق، ج 1، ص 97.

[2]. محمد بن مکرم ابن مقصود، لسان العرب، بیروت، دارالسان العرب ودارالجیل، 1408 ه.ق و1988م، ج۱۵، ص۴۰۲. محمد بن حسن طوسی، مصباح المتهجّد، قم، دارالمعارف الاسلامیه، 1411 ه.ق، ص۶۶۹.

[3]. حسین ابن محمد راغب اصفهانی، همان، ص۵۳۰-۵۳۱؛ دائره المعارف قرآن کریم ج۸، ص۴۴۶.

1.محمد حسن آموزگار، اسلام و تزکیه نفس، تهران، نشر انجمن اولیاء و مربیان جمهوری اسلامی، چاپ اول، 1375 هـ. ش، ص 58.

[5]. همان، ص 61 – 59.

[6]. محمد حسین طباطبائی، همان، ج 1، ص 330، ایشان مقصود از رسالت پیامبران را آغاز تربیت بشر می‌دانند.

[7]. همان، ج 3، ص 265.

[8]. فضل طبرسی، همان، ج 3، ص 91، ج 9، ص 272؛  ابوالفتوح رازی، همان، ج 5، ص 391.

برای دیدن تکه های بیشتری از این پایان نامه و دانلود فایل پایان نامه با فرمت ورد ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک پایین صفحه مراجعه نمایید:

 دانلود از لینک پایین صفحه

]]>

دانلود پایان نامه ارشد: ابتلاء و تزکیه اخلاقی

دانلود پایان نامه

عنوان کامل پایان نامه کارشناسی ارشد : ابتلاء و تزکیه اخلاقی

تکه ای از متن پایان نامه :

بسزایی خواهد داشت. ناآگاهی به سنّت ابتلاء به خصوص آثار تربیتی آن فرد را در سختی‌ها دچار یأس وناامیدی ودرخوشی‌ها دچار غرور می‌کند که هر دو سبب سقوط و گمراهی بشر می‌گردد. در جامعه دیده می‌گردد افرادی در برابر حوادث زندگی دست به خود کشی می‌زنند و یا دچار اضطراب و هیجان‌های روحی می‌شوند در حالی که اگر عوامل موفقیت در آزمایش‌های الهی و آثار آن را بدانند هیچگاه دچار ناامیدی نمی‌شوند.

1-3. هداف وفوائد پژوهش

از آن‌جا که سنت ابتلاء در همه زمان‌ها و مکان‌ها جاری  می‌باشد و نیز در کتاب‌های اخلاقی بر تزکیه اخلاقی تاکید بسیار شده می باشد؛ لازم می باشد که این موضوع در کتاب و سنت مطالعه گردد و پژوهش‌های دقیق و همه سویه نسبت به آن انجام گیرد. شناخت آثار ترتبیتی ابتلاء بر تزکیه اخلاقی و اثری که تزکیه اخلاقی در برخورد با ابتلائات و آزمایش‌های الهی و موفقیت در آن‌ها دارد، هدف این پژوهش می باشد، زیرا که آزمون الهی همه ابعاد زندگی را در بر می‌گیرد ابعاد فردی، خانوادگی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، نظامی همگی در معرض آزمون الهی هستند، بنابراین نیاز می باشد که این سنت الهی و آثار آن را بشناسیم تا با این شناخت قوانین ثابت جاری بر هستی و آثار مترتب بر آن بتوانیم بیش از پیش برنامه زندگی خود را خدایی کنیم و از این قوانین در جهت سعادت دنیایی و اخروی خود و سایر بشر‌ها بهره بگیریم.

1-4. پرسش‌های پژوهش

1-4-1. سوال اصلی

تاثیر متقابل ابتلاء و تزکیه اخلاقی بر یکدیگر چیست؟

1-4-2. سوالات فرعی

1- تعریف ابتلاء و جایگاه و هدف، عوامل و آثار آن چیست؟

2- تعریف تزکیه اخلاقی جایگاه و هدف، عوامل و آثار آن کدام می باشد؟

3- ارتباط ابتلاء با شر چیست؟

4- مسئله شرور چگونه قابل توجیه می باشد؟

1-5. فرضیه‌های پژوهش

میان ابتلا و تزکیه اخلاقی ارتباط‌ای دوسویه مستقر می باشد و هرکدام بر دیگری اثرگذار می باشد.

1- ابتلاء در اصطلاح به معنای امتحان و آزمایش کردن می باشد. ابتلاء سنّت همیشگی و فراگیر می باشد. هدف ابتلاء کمال انسانی و قرب الهی می‌باشد.

فصل دوم: به ارائه شناختی اجمالی درمورد مفهوم لغوی و اصطلاحی ابتلاء، مفاهیم مترادف با آن پرداخته می باشد و نیز به فلسفه و اهداف ابتلاء اشاره شده می باشد. همچنین به مطالعه مسئله شر در جهان هستی و شبهات مطرح شده در آن باب، پرداخته شده می باشد و در ادامه به ابزار و وسایلی که خداوند با آن‌ها بشر‌ها را آزمایش می‌کند و فلسفه آزمایش‌های الهی را مورد مطالعه قرار داده می باشد.

فصل سوم: که تزکیه اخلاقی، شناخت و مبانی آن، نام دارد نیز به ارائه شناختی اجمالی درمورد مفهوم لغوی و اصطلاحی تزکیه و مفاهیم مترادف با آن مطالعه و نیز ابزار تزکیه و موانع تزکیه اخلاقی با در نظر داشتن آیات و روایات پرداخته شده می باشد.

فصل چهارم: که ارتباط ابتلاء و تزکیه اخلاقی نام دارد به مطالعه تأثیر دوسویه ابتلاء و تزکیه اخلاقی پرداخته شده می باشد که در آن به آثار تربیتی ابتلاء بر نفس بشر که تزکیه اخلاقی را به همراه دارد و شامل آثار فردی و اجتماعی می‌گردد پرداخته شده می باشد و در ادامه به مطالعه ارتباط تزکیه اخلاقی با ابتلاء که باعث پیروزی در آزمایشات الهی می‌گردد، می‌پردازد.

1-9. پیشینه‌ی موضوع پژوهش

قدیمی‌ترین مکتوبات در موضوعات قرآنی مربوط به سنن الهی می باشد شیخ صدوق در کتاب «التوحید» در باب قضاء و قدر به طور مختصر به این موضوع پرداخته می باشد. در ادیان گذشته نیز این موضوع مطرح بوده می باشد ودرکتاب‌های مقدس تورات و انجیل مواردی را می‌توان پیدا نمود که در آن‌ها به مسئله‌ی امتحان وآزمایش تأکید شده می باشد. در چند سال اخیر، بعضی نویسندگان در خصوص این موضوع کتبی را تدوین نموده‌اند ازجمله کتاب «امتحان الهی در قرآن و حدیث» که توسط ابوالقاسم غلامی مایانی (1388ه.ش)گرد آوری شده این کتاب به صورت کلی به بحث سنّت ابتلاءپرداخته وجوانب مختلف این سنّت را مورد مطالعه قرار نداده می باشد. هم چنین درکتاب «سنّت‌های اجتماعی» احمد حامد مقدم (1387ه.ش) انواع سنّت‌های الهی مورد مطالعه قرار گرفته می باشد.

مجتبی بیگلری در کتاب «ابتلاء از دیدگاه قرآن وسنّت» که درسال (1380ه.ش) چاپ شده می باشد ابتلاء را به خوبی مورد مطالعه قرارداده امّا در این کتاب به آثارابتلاء توجهی نشده می باشد.ازجمله پایان نامه‌هایی که با موضوع ابتلاء کار شده می باشد، پایان نامه‌ای به نام «ابتلاء وامتحان درقرآن» می‌باشد. امّا این پایان نامه نیز آثار ابتلاء را اظهار نکرده می باشد. پژوهش حاضر درصدد می باشد به اظهار تاثیر دوسویه ابتلاء وتزکیه اخلاقی بپردازد.

برای دیدن تکه های بیشتری از این پایان نامه و دانلود فایل پایان نامه با فرمت ورد ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک پایین صفحه مراجعه نمایید:

 دانلود از لینک پایین صفحه

]]>

دانلود پایان نامه کارشناسی ارشددرباره بررسی مدل احتمال خطی بر میزان استفاده از خدمات دندانپزشکی در شرکت بیمه ایران

دانلود پایان نامه

عنوان کامل پایان نامه کارشناسی ارشد :مطالعه مدل احتمال خطی بر میزان بهره گیری از خدمات دندانپزشکی در شرکت بیمه ایران

تکه ای از متن پایان نامه :

(تقوایی، 1388، 20)

بعضی از نویسندگان معتقدند که بیمه آغاز در مال بلژیک به وجود آمده می باشد. ظاهراً در سال 1310 میلادی شخصی به کنت دوبتون[1] بنا به تقاضای اهالی شهر بروژ[2] (از شهرهای بلژیک) دفتر بیمه‌ای تأسیس نمود تا بازرگان مال‌التجاره خود را در برابر خطرهای دریا یا سایر حوادث با پرداخت مبلغ معینی بیمه نمایند. (شیبانی، 1352، 12)

فرضیه دیگری هست که بر اساس آن بیمه از ابداعات پرتغالی‌هاست گو اینکه به این فرضیه نیز باید با قید احتیاط نظر کرد.

تنها موضوعی که در صحت آن تردید وجود ندارد این می باشد که پرتغالی‌ها اولین کسانی بودند که نوعی تعاون بیمه را شناختند و از آن بهره گیری می‌نمودند. به دستور حکومت فرانسه در قرن چهاردهم از آن کشور اخراج و در ایتالیا مستقر شدند. آن چیز که از اطمینان زیادی برخوردار می باشد این می باشد که بیمه در ایتالیا پدید آمد به طوری که مؤلفان نقل می‌کنند قراردادهای اولیه بیمه را فردی به نام بنسا[3] در اوایل قرن چهاردهم در دفاتر تجاری فلورانس[4] و ژن[5] (بنادری در ایتالیا) یافته می باشد و از این تاریخ به بعد بیمه به سرعت رواج یافته و در سایر کشورها متداول گشت. (هوشنگی، 1369، 9)

اولین دادگاه‌های تخصصی بیمه

در قرن پانزدهم میلادی یک دادگاه تخصصی بیمه در لیسبن پرتغال تشکیل گردید که با از بین رفتن استیلای پرتغال منحل گردید. در سال 1435، قانون مربوط به بیمه توسط ژاک اول، پادشاه اسپانیا، تصویب و به مورد اجرا گذاشته گردید. در سال 1468 یک محکمه، حکمیت منحصر به دعاوی بیمه باربری دریایی در شهر ونیز تشکیل و در اواسط قرن چهاردهم میلادی در انگلستان نیز محکمه تخصصی دعاوی بیمه دریایی تشکیل گردید ولی در اواسط قرن پانزدهم میلادی که تجارت انگلیس رونق گرفت قدرت دادگاههای دریایی هم به دستور هانری پنجم افزایش یافت. در سال 1593 میلادی محکمه تخصصی بیمه بر اساس قوانین اسپانیا تشکیل گردید. (تقوایی، 1388، 22)

2-3-تاریخچه بیمه در ایران

بیمه به شکل آن به مفهوم وجود نوعی تعاون و همیاری اجتماعی به مقصود سرشکن کردن زیان فرد با افراد معدود بین افراد گروه یا جامعه در ایران سابقه‌ای طولانی داشته و همراه مردم این مرز و بوم با الهام از تعالیم اسلام و فرهنگی خود برای کمک به جبران خسارت‌های ناخواسته‌ای که برای دیگر هموطنان و حتی مردم دیگر کشورها پیش می‌آید فعال و پیشگام بوده‌اند. با وجود این بیمه به شکل حرفه‌ای و امروزی آن برای اولین بار در سال 1269 هجری شمسی در کشور ما مطرح گردید. در این سال‌ها مذاکراتی بین دولت ایران و سفارت روس به اقدام آمد و متعاقب نمایندگی بیمه اتحادالوطنی نیز زیرا از آغاز 250 هزار دلار سپرده ارزی پرداخت کرده بود به کار خود ادامه داد. بروز وقفه در فعالیت نمایندگی‌های شرکت بیمه خارجی و انصراف آنها از ادامه فعالیت در ایران باعث گردید که در طول سالهای 1331 تا 1343 شرکت‌های بیمه خصوصی در ایران ظهور نمایند و شرایط را برای گسترش فعالیت شرکت‌های بیمه ایرانی فراهم ساخت.  (تقوایی، 1388، 30)

اولین شرکت بیمه خصوصی ایران به نام «بیمه شرق» در خرداد ماه سال 1329 هجری شمسی تأسیس گردید و پس از آن تا سال 1343 به تدریج هفت شرکت خصوصی دیگر به نام‌های آریا، پارس، ملی، آسیا، البرز، امید و ساختمان کار به ترتیب تأسیس و به فعالیت بیمه‌ای پرداختند. همانگونه

[1] . comet dobethune

[2] . Brugs

[3] . Bensa

[4] . Florence

[5] . Genes

برای دیدن تکه های بیشتری از این پایان نامه و دانلود فایل پایان نامه با فرمت ورد ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک پایین صفحه مراجعه نمایید:

 دانلود از لینک پایین صفحه

]]>

دانلود پایان نامه ارشد: بررسی مدل احتمال خطی بر میزان استفاده از خدمات دندانپزشکی در شرکت بیمه ایران

دانلود پایان نامه

عنوان کامل پایان نامه کارشناسی ارشد :مطالعه مدل احتمال خطی بر میزان بهره گیری از خدمات دندانپزشکی در شرکت بیمه ایران

تکه ای از متن پایان نامه :

که اشاره گردید از سال 1316 کلیه شرکت‌های بیمه موظف گردیدند 25 درصد از امور بیمه‌ای خود را به صورت اتکایی اجباری به شرکت بیمه ایران واگذار نمایند. این واگذاری عمدتاً از طریق ارسال لیست‌هایی به نام «بردرو»[1] که حاوی اطلاعات راجع به بیمه‌نامه‌های صادره و خسارت‌های پرداخت شده توسط شرکت‌ها بود، انجام می‌گرفت. بدیهی می باشد ارائه اطلاعات راجع به بیمه‌نامه‌های صادره و خسارت‌های پرداخت شده توسط شرکت‌ها بوده انجام می‌گرفت. بدیهی می باشد ارائه اطلاعات به شرکت بیمه رقیب هیچگاه نمی‌تواند مورد رضایت و علاقه شرکت‌های بیمه واگذارنده باشد. با افزایش تعداد شرکت‌های بیمه، ضرورت اعمال نظارت بیشتر توسط دولت بر این صنعت و تدوین اصول و ضوابط استاندارد برای فعالیت‌های بیمه‌ای به مقصود حفظ حقوق بیمه‌گذاران و بیمه‌شدگان احساس می‌گردید. به همین جهت در 30 خرداد 1350 «بیمه مرکزی ایران» به مقصود تحقق اهداف فوق تأسیس گردید. تأسیس بیمه مرکزی ایران قوام بیشتری به صنعت بیمه کشور داد و از آن پس «شورای عالی بیمه» که یکی از ارکان بیمه مرکزی ایران می‌باشد بر انواع اندوخته‌های فنی و قانونی برای هر یک از رشته‌های بیمه و میزان و طرز محاسبه و نیز ترتیب به کار انداختن این اندوخته‌ها و نحوه ارزیابی اموال منقول و غیر منقول مؤسسات بیمه نظارت دارد. (تقوایی، 1388، 33)

بیمه پس از انقلاب شکوهمند اسلامی ایران

پس از پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی ایران در سال 1358، کلیه شرکت‌های بیمه خصوصی ملی گردید و اداره آنها به دولت سپرده گردید. همچنین پروانه فعالیت نمایندگی شرکت‌های بیمه یورکشایر و اینگستراخ که تا این سال فعالیت داشتند لغو گردید. در سال‌های 1360 و 1361 صدور بیمه‌نامه در ده شرکت بیمه ملی به نام‌های امید، شرق، پارس، آریا، ساختمان و کار، تهران، حافظ، ملی، دانا شکل گرفت که تا سال 1375 منحصراً در رشته بیمه اشخاص و پس از آن در کلیه رشته‌ها فعالیت‌می‌نمود. (کریمی، 1383، 33)

2-4- تعریف حقوقی بیمه

موریس پیکارد[2] و آندره بسون[3] از استادان بیمه دانشگاه پاریس در کتاب بیمه‌های زمینی در حقوق فرانسه بیمه را این چنین تعریف می‌کند:

«بیمه عملی می باشد که به موجب آن یک طرفه (بیمه‌گر) در مقابل دریافت مبلغی (حق بیمه) تعهد می‌کند که خسارت‌های بیمه‌گذار را در صورت بروز خطر بپردازد» (فرجادی، 1376، 22)

ب) بیمه‌های تعاونی

بر اساس بررسی‌های انجام شده، شالوده بیمه از تعاون و همیاری به وجودآمده عده‌ای که خطرات مشابه تهدیدشان می‌کرد دور هم گرد آمدند و حق بیمه‌های خود را در صندوقی متمرکز و از این محل خسارت وارد شده را جبران نمودند سود حاصل را بین خود به نسبت حق بیمه‌ای که هر یک پرداخته بودند تقسیم نمودند و به این ترتیب مؤسسات بیمه تعاونی به وجود آمدند. در این مؤسسه‌ها تأثیر بیمه‌گر در اداره گروه تعاونی حذف شده می باشد و هر بیمه‌گذار در ضمن بیمه‌گر نیز هست. اشکال کار این مؤسسات در آغاز عدم تکافوی حق بیمه در پرداخت خسارت و تأمین آن به صورت تکمیلی از اعضا بود بعدها نیز بیمه تکمیلی حذف گردید که نهایتاً منجر به توسل به بیمه‌ای اتکایی گردید. (جباری، 1349، 41)

ج) بیمه‌های بازرگانی

بیمه‌های بازرگانی جزء رایج‌ترین بیمه‌ها به شمار می‌آیند شرکت‌های بیمه در گروه مؤسسه‌های

[1] . Bordreau

[2] . Mourece Picard

[3] . Ander Besson

برای دیدن تکه های بیشتری از این پایان نامه و دانلود فایل پایان نامه با فرمت ورد ، خرید و دانلود آنی فایل متن کامل با فرمت ورد می توانید به لینک پایین صفحه مراجعه نمایید:

 دانلود از لینک پایین صفحه

]]>